从柯布作品到一般建筑学研究-4

从柯布作品到一般建筑学研究-4
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一般性分析
这几天建了一部分模，并再次研读了富永让的论述，觉得基本把握了柯布空间设计的要点。有许多结论来自于富氏，但做了更明确的概括整理。总共归纳了十八点，一些重要的论点可能还要在后面进一步深化。严谨的概念逻辑体系将在第四篇中研讨。
一 空间的外向性
“家是向蓝天白云敞开的……”，表明了其空间是积极与对外部环境敞开的。它有直率的，开放的，野性的特征。有动态的特征。某种意义上，正是外部景观的投射而已。它在大地上矗立，虽然停下来了还是在回味流浪的感觉。阳光从天窗投射进来，从大横窗透射进来，这一切更像是森林中的回忆。
萨伏伊别墅的做法，明显就有这种特征。对于东方人来说，“家”是安静的，温馨的，是拒绝外部的动荡而构筑起来的封闭的“空间”，内向的，文静的空间。在“家”中再做一条坡道实在不可思议。横向窗贪婪地大口吞吃户外的阳光，客厅空间高耸向上，这些更像是一只狼的趣味。它静立躺卧的时候仍然不忘原野的自由和清新。它曾在河边，海边眺望，在茫茫原野上眺望。面对这一切，它的感觉是何等的潇洒惬意。直立的墙壁并不仅仅因为克服重力而直立，也是因为面对无边的旷野而直立。
东方人的宁静，细腻，倾向于女性味的含蓄，内敛，等等， 恰恰在柯布这里得到了清晰的凸现。就像淡颜色在深色背景中凸现一样。指明这些，就是想说，东方建筑师应该学习柯布将自己民族的情感和精神化现到现代建筑的设计中来。柯布西耶说，
突出直立效果的原因
是为了展示行动的随意性
在空旷的大地上眺望景致
直立可以使你与大地有一个契约
这就是直角
面对大海站立
你就有垂直向上的感觉
这就是直立感
黑是因为白而凸现。直立是因为水平而凸显。直立需要水平的背景来强化。因此水平横向窗设计显然不是为了机器法则要模仿工厂，而是为了突出人的直立性，墙壁的直立性。而直立性所具有的自由随意，本质上都服从于外向性人格的追求。相比而言，东方人可能更需要“躺卧性”。因为突出躺卧就是强调安静，安息。
二 在阳光的变化中，时间的变化中，生活的变化中思考建筑
建筑是生活的所需。生活乃围绕建筑而延续。长期的居住，就有了更深的理解认识。而建筑师的要务正在于为生活预备更多的精彩轻松，更多的品味内涵。手中的艺术珍品尚且令人恋慕，何况居住的建筑呢。
谁不希望有一个美好的充满艺术品味的家呢？因此，这个法则的确是普遍的法则。不仅仅是商业建筑的争取更多的阳光和观景机会，作为高尚艺术的建筑，更多地要关心人回到家后的需要。这种思考，需要非常多的精力投入。需要认真思考文化上的个人趣味上的特点。
三 水平与垂直，多米诺与monol , 恰恰是建筑的最本质特性
地板不会做成斜的，而是水平的。墙不会是歪的，而是直立的。画家可以有自由的线条，不受水平垂直的制约，建筑师的笔法，却必须从水平和垂直开始。0和1构成了所有数的表示基础，水平和垂直构筑了全部建筑语言的基础。
多米诺与monol 是从建造技术上而言的。仅仅思考一个框架结构无法看到建筑学的妙义。框架结构具有的强烈理性工具特征，可以通过对比原始人的建造方法，木结构，砖石结构，等等而凸现其强悍，理性，自由性。框架结构是现代科学技术的空间建造手段。这个手段极其强悍，不受场地制约，拔地而起。从更一般的角度说，空间的建造手段分为两种，超越大地的约束，环境的约束，充分使用现代科技手段的办法就是第一种。抛弃科技理性手段，顺应自然，采用最原始的办法建造就是第二种。显然，人们并不仅仅关心能够把房子在巴黎郊外建造起来，还要考虑建造技术所建造出来的空间特性。就像手工制作的衣服鞋子与机器制作的衣服鞋子一样，具有本质不同的特性。
建造的技术和手段，虽然在一定时期是相对稳定的。但是从艺术上考虑，却也是极为重要的内容。这是因为建造手段的选择，表现了对环境的不同的态度。而建造技术本身，也包含着极大的创造性。给予空间某个属性，例如，透明的，飘动的，粗旷的等等，还需要研究相应的技术手段。为了实现某种超常的目标，例如最高，最大，在圆上不断垒砌， 这些恰恰是建筑最动人心魄的部分之一。从金字塔直到今天的摩天楼，无不在重复这个法则。追求一种“最”性，极性，这或许源于人的某种生理本能。
songyuejianzhu edited on 2009-10-24 14:04
四 营构丰富的空间语言, 对人的活动流线和视觉轨迹进行深入地分析研究
静的美好的空间形体, 通过建筑漫步路来收摄. 人在空间中运动, 眼睛在1700的高度上转动, 所有的画面片段是经过设计过的. 这个设计包含了很复杂深入的思考. 怎样导入,怎样开始, 怎样达到精彩怎样结束,都有很深的考虑和习惯偏好.
正如富氏说,
入口处通常是一个开阔的天井.在它的下面是一处以水平方式展开的可以远眺的景致. 当然还有以玻璃和白墙围护起来的空中花园. 从这里可以俯视.
研究人进入建筑内部,从内部逐渐走到窗边的过程中, 光线的变化, 对外部景观的感受变化. 这实际上揭示了普遍的设计法则.
斜路, 空洞, 实墙, 中庭, 花园, 阳台, 独柱, 柱廊, 天窗, 独特的小窗. 空间语言本身极其丰富而满有神奇的变化可能. 要义在于我们怎样组织和统筹它们. 赋予它们生命和激情.
启发于阿拉伯建筑的信步即景, 而不是按照巴洛克的围绕原理而建造, 这表明了一种外向的通过实际的活动感受和验证的精神. 对最初的流线进行研究, 观察发现那些出乎我们意料的"美", 锡除那些"丑", 对自然的空间形态重新进行组织建造. 这是一种哲学, 也是一种设计的方法. 而按照纯粹理性的所谓原理建造,实际上不尊重人实际的感受认知. 我们的知识和我们对于建筑的美的发现, 应该来源于实际的生活实践和真实的感受本身.
从哲学上批判, 物质是不以人的意识为转移的吗?神是不存在的吗?我们的理论家们正是喜欢从形式理论反推实际问题的解决方法, 而不愿正视实际的现实.. 我的哲学精神也是实干的, 从实际效果中反证理论本身. 理论是死的, 不值得尊重和膜拜的. 要尊重的是实际的人的感受和真实的生活. 建筑设计要通过真实的感受本身来引出高尚的理论 .而不是反过来, 由自标的高尚理论指导设计.
五 五原则
1)底层独立支柱
2屋顶花园
3)自由平面
4)横向长窗
5)奔放的 立面
我们并没有在每一个作品中见到完整的五原则. 这应该看成其根本的主张而已. 它表示了一种最本质的最理性的要求. 例如水平窗未必在每一个现代建筑中出现, 但"水平窗"具有本质的中心的地位. 在"现代"泛滥和堕落的现代, 重新审视五原则会有新的发现. "现代"的缺陷性,柯布的缺陷性都可以从中得到深刻的揭示。
六 四构成
四构成表明基本的柯布招法.它是柯布设计的基本整体策略, 合乎精神意识的"力学"规律
要理解四构成,就要研究一般建筑的体量构成规律. 然而我们看到,一般来说, 体量布局的方式显然是极其自由的.中心紧结,四面开展, 中心变化,外围恒定. 等等.一般的成熟艺术作品都具有固定明确的布局策略和特征.
以<张猛龙>为例, 它的布局是中紧外张. 而<张黑女>是围绕一个球形边界展开的. 很难看到混用的.这肯定有生理的原因. 人很难在一件作品中和谐表达暴烈和宁静两种完全不同的风格.
柯布的构成法, 是一般的构成法中的定向选择. 它的外表是简单的,平静的,内部却变化莫测. 对象不是随意凹凸的,而是被刀削般控制在直方体量中. 这个要求非常严厉, 它正是机器精神的体现之一. 理解这一点并不困难. 杂乱的人群,要按强硬的法则和铁血纪律约束成有力的整体. 柯布的构成法正是为这个目标的整体布局. 原则上就是把杂乱的体量控制在纯一的直方体中. 但显然, 需要围绕这个原则做灵活变化. 实际上, 到库鲁切特住宅时, 已经作了很大的灵活处理. 五原则,四构成, 都要从本质精神上理解,不可以死抠形式. 必要的时候, 任何"则"都要抛弃.
七 空间的品质属性
玻璃杯是透明的，大石墩是厚重的。按照某种标准衡量，每样事物都有自己的品质。且不说好坏，只说作为建筑设计的对象，它所具有的品质属性的可能。漂浮的，飞动的，空灵的，清澈的，朦胧的，沉重的，人们所能想到的任一事物的属性，都可以在建筑空间上找到并刻画。
建筑的品质，建筑学的品质，建筑师的品质，归根结底，还是个人的精神问题，民族的精神问题。从这点来看，建筑师只算得上是个匠人，并没有太多的话语权，决策权。从设计的本质看， 真正的“建筑师”，真正的“第一设计指令”来源于权力阶层。所以，要改变并决定建筑的品质，就必需改变人的精神，改变民族的精神。只有高尚的，积极向上的，光明的民族精神，才可能造就光辉灿烂的建筑精神，建筑品质。
从这个角度说，我不会以成为一个第一流的匠人而奋斗。要想改变建筑内里的精神品质，使阴浊沉降，阳清高扬，就要努力改变最高的精神指令，改变民族的精神品质。也就是说，真正的，最伟大的建筑师，应该去建造并改变我们民族的精神。
我们并不缺乏见惯的沉重，而向往空灵。并不缺少僵硬粗俗，而追求飘逸卓越。若果人是阴浊的，沉重的，龌龊的，他能想到清澈吗？通透吗？若果心是丑恶的，变态的，他能得到端正，清雅，俊美吗？我们来品味观察柯布的空间。并且拿上心灵的尺，认真度量。能以为珍的，正是精致的，非同凡俗的品质。萨伏伊有飘浮清澈若淡妆少女般的品质，从技术上讲，是通过一层四围的圆柱廊和上部简洁纯一而精致的直方体的对比产生的。技术可以较容易地模仿，心灵就难模仿了。提升空间的品质，冶炼魂灵，由实致虚，实在是艰难辛酸。据说，柯布当年为了理想也是几乎崩溃的吧。
songyuejianzhu edited on 2009-10-31 19:04
八 在抽象的几何空间形体中，化收万象
这个论题本身很复杂，也有很深的技术原理问题。初步地说，设计作品实际上蕴含了无穷的信息，通过作品，可以使人产生极深的共鸣和联想回忆等。
柯布的白色是有希腊根源的。一组空间造型如果完全是按照“科学”原理生成，只怕并无太多的艺术性。现在不是有人在研究用计算机研究怪异的形体吗？可是我们难以区别两匹雄马是哪一匹更漂亮些，更对母马们有诱惑力些。因为我们不是马，难有共鸣。这种共鸣需要历史文化的传递，共同的民族，共同的文化，共同的习俗，共同的肢体，共同的偏好，才造就了强烈的共鸣。一个正常的普通人如何获得第一流数学家的符号感觉和共鸣？如何在毫无知觉无历史文化积淀的怪异图像上产生共鸣？ 确切地说，这些图像是极深阴间的回忆，地狱里的回忆。正常人实在是陌生啊。
用电脑按照某种设想玩弄一些怪诞的造型， 实在犹若惯于淫色的人在感觉麻木之后所做的极其无聊透顶的最后疯狂刺激。 让一个矩形通过运动逐渐与圆形融合， 对整个体系进行复杂的变形，而变形可能是依据设计过后的程序进行。这些没有电脑无法做到，但是轻浮而空洞的人心，并没有因此加深什么内涵价值。如不是有清醒的哲学价值观念，我们无法判定这一切是谁在提倡？谁在推波助澜？为了什么？为了谁？ 要确立这些，首先要否定千古永恒的正义公义，否定起码的人的道德常识。是谁在玩这些？ 是谁适合玩这些？ 是那些成天叫嚣人权的吧？叫嚣自由的吧？叫嚣同性恋变态是文明进步的吧？ 这幕后的精英们一直可以追溯到西方的艺术中心，建筑中心。很难说清是谁， 但绝不会是普罗大众。不会是生活在动荡不安1平方米居室都买不起的上班族， 也不会是跳楼自杀的涂博士之流了。
那么是谁呢？ 会是谁呢？ 不就是那些满口亵渎，放荡下流，邪谬怪诞的幽灵吗？不就是那来自最幽冥的地狱阴间的幽灵吗？ 满口颠倒阴阳的话，满腹淫邪变态的精神趣味。从电影娱乐直到建筑学术，无不满布腥臭。可是奇怪， 它们是颠倒的。是以黑为白，以变态为端正，以大粪为修饰，以淫邪为荣耀的。最重要的是， 他还要将这一切普遍拓展，标为正义公理。 有没有神并不重要， 想确立这样一种堕落下流的生活观念的至高合理合法性才最重要。
柯布的绘画艺术基础是抽象画。可是本质上，这样一种艺术，并不是真正的抽象艺术。它有点像时装，缺乏深度。缺乏历史的积淀。毕加索就承认，真正的抽象艺术是书法。

中国人是容易在其上产生共鸣的。飘逸飞动的那一笔，引人浮想欲飞，不是勉强的，而有内在的共鸣机制作用。在这里，我们见到月朗风清，见到云霞掩映，见到绝代佳人，贤良君子。这里有跨越千古的永约。挥手之间，我们明白了要表达的情义。心灵是通的。心灵如是同通的，我们的微笑就可以跨越时空的阻隔而能相互证见。并不在乎要有这个痛苦的躯体伴随永远。
所以在举手投足间，在俯仰进退间，在穿梭腾挪间，我们就见到了影子后面的真身。见到了微笑的永恒的真身。不要说四维空间，五维空间，十一维空间，无穷维空间，会弯曲，会破裂，会打结有黑洞的空间。只有一个空间。我怕那些俗鄙的见了这字眼就入魔了。所以说只有一个现实的三维空间。一个地球空间，一个中国空间，没有别的空间。
最后我可以说，在抽象的形式几何空间，在贯注了精神意识的有气机升降开合的 空间，的确化收了人间万象，宇宙万象。把毕加索的话改改， 真正的抽象艺术是书法，建筑，音乐，数学，哲学。不是立体派绘画。
我亲爱的人啊
在你
回首的
那一 刹那
我已看到了
永远
永远
九 空间自身的运动和人在空间中的运动
让我们想象一个球的收缩，膨胀。球在局部的松紧变化。这是整体空间的运动之一。当然建筑空间本身没有运动，然而不同的建筑空间序列因为有体积形状的变化，而表现为运动了。这就是我们常说的抑扬顿挫。在拉罗歇让纳雷别墅中，客厅的三层通高，可是很有向上升腾的气势。不是空间自身如何升腾了，而是需要有这样的心和精神，才会去造作这样的空间。一个阴暗鄙陋狭隘的人，可能会喜欢低矮压抑的客厅。但一个爽朗大方的人，他是喜欢这样高耸的空间的。
这一设计蕴含着这样的巨大的气势。并且需要另一个空间的吞吐来平衡。它就是水平长尺度的画廊空间。或许，客厅的三层高是反推出来的。
在加歇别墅中，人的流线，确实比较奇异。弧形墙，柱，等等，这些设计肯定是仔细琢磨过的。我们后面将以此案例为基础详尽分析这种设计。对人的运动轨迹进行预先深入地分析，这是空间艺术的基础。这显然并非柯布之专利。而是一般的设计方法和原理。
运动的要素在于方向，力度，势的大小。从一个均衡的正立方体来分析具体的空间体积，就得出了它的方向性，气势等。建筑物的整体，或者局部，具有某种悬浮性，飞动性，也是运动要研究的内容。当空间从沉重变化到轻盈，从封闭变化到透明时，也是在运动。
在静的形式中，却包含着运动变化的丰富内容。这基于普遍的原理，并非柯布之专有。要完全解释清楚，或许是极复杂的学问呢。对于设计师而言，他是不会仅仅把三角形看成三角形的，而可能是一个巨大物体往远处运动逐渐消逝的轨迹。他也不能看斜线仅仅为斜线，而是正交线的动态变换。
贝氏关于卢浮宫玻璃金子塔的思考也是个很经典的案例。首先，任何实体居在庭院中都无法与周围古老的艺术精湛的建筑协调。而唯独一个通透的玻璃虚体，既能表达自己的虚透，又能将周围建筑物反射到自身上。从石头的金字塔演变为金属玻璃的金子塔，承载了整个建筑史的丰富内容。这些思考是非凡的，动人的，基于空间的运动和属性品质的深刻把握。运动的观点，使建筑师有可能穿越一切时空的阻隔而自由翱翔。

从哲学上看，男人是女人的一个翻转变换，魔鬼是天使的一个翻转变换，阴间是阳世的翻转变换。万物齐一是没有错的，它们本源于一个共同的母体或父体。从牛变换到人，从人变换到蛇，也不是没有可能性。上次在恩典论坛看到有两个脑袋的人的录像，其实明显是一对异化的双胞胎。但这个案例恰恰证明三头六臂的想象还是很有道理的。一个正常人的左右部分可以异化成两个部分。精神分裂和附体的理论并非毫无依据。人到底是什么，实在不是“社会关系的总和”可以把握的。
[img]
http://epaper.xplus.com/papers/fzwb/20090114/n144.shtml
十 机器精神
可以这么说，机器精神这个问题，是柯布研究中最重大的命题之一。可以从如下几个方面分析研究。
1 立面法则。
立面的根本法则，是从属于内在空间设计的，是空间性质的自然反映。例如说，第一个片段是虚透的，第二个是沉重的，那么反映到立面上来自然会有虚实变化。这与今天的低俗构架玻璃盒派是本质不同的。后者纯粹追求形式的愉悦，犹如娼 妓卖弄身姿，不求内在品质。因此，柯布的这一原则是很值得钦佩的。但我主张适当 的修饰。为节省时间，我不对每个立面进行研究，模都不会去建，而将对拉罗歇别墅的立面进行具体深入地分析。另一方面,就是按照一套复杂的机器指标线法则, 来具体地决定立面的形式.
透过立面法则，可以理解机器精神之一面。本质上,立面法则 应该是指平面形式法则, 即不仅通常的立面形式要以特定的柯布法则建立,平剖面形式也在一定程度上符合这个法则.它是一般三维空间设计法则的二维形式.
2 直方体控制。
这是比较深奥难以言说的部分。我个人是通过对书法的研究深刻领会形式法则的极其厉害的作用。我们看张猛龙抽象的形式法则，是硬挺的直线，且多斜面和尖角。这些在初学者是不会太在意的，可是对入境者可不是那么简单了。当我们选定这个形式法则时，就是选定了一种强悍的，刚直的，凶猛的，硬如金刚的人格精神。临习过甚，人就会变得非常凶悍的。我可以负责任地说，柯布的风格，与魏碑《张猛龙》有很相似的地方，但柯布没有其境界高。所谓断金切玉，在简单中变化莫测，出神入化，纵逸飞动而能内敛含蓄，刚直坚挺中能柔和圆转（柯布也使用局部的圆法），这两者几乎完全一致。可以认为《张猛龙》正是柯布的理想境界。柯布要说的机器，机器的坚硬，挺直，直中有圆，柯布自己讲不清。但其实就在《张猛龙》中完美体现了。柯布是小张猛龙也。
3 按具有完善居住功能的机器理想设计建筑.
就像打造高品质的汽车一样, 柯布的这一理念是明确的. 一定意义上, 就是研究一种普遍合宜的符合居住需要的固定建造模式. 这并不是什么不合理的主张. 过分自由并不是好事. 业主固然会有一些特别的要求, 但是姿深的一流建筑设计师难道不正如一流的厨师,更有把握判断空间的好坏吗?
雪铁龙(我认为这个词比雪铁汉翻译得好)表达了柯布个人的一些精神理念. 我们可以研究中国的雪铁龙. 客厅不一定双层高,但是一些传统建筑空间精神融合进来,是不是很好呢? 我相信这里有很深的共鸣. 传统的建造法式, 例如四合院, 不仅仅是合于木结构的法式, 从空间本身看,还有更为亲切合宜的哲学人文精神.正如我们分析的柯布空间的外向的狼的流浪者的精神, 我们不可以研究一种新的东方精神吗? 它合于我们的山水地理, 历史文脉, 气候 等等. 但是需要从空间的角度,从哲学精神的角度重新创造. 这创造当然要从传统建筑中吸收精华.这正是这个时代的建筑师要做的工作. 基于现代的技术, 可能不会更多地使用木材. 但是建造轻盈的,飘逸的,亲切的,有东方神韵的新建筑, 正当是我们的理想. 从哲学精神来分析, 设计一种新的东方格调的现代门窗,亭台楼阁, 就是一个需要深入研究的问题. 这需要认真消化传统空间的建筑学实质. 市面上的设计产品太浮躁粗鄙了. 应该由第一流的设计师来深入研究这个问题. 首先要对空间性质,对空间的哲学人文精神研究清楚.
4 机器精神的本质就是理性精神,纯粹精神.
从大的方面与东方对比, 西方精神是理性的,严谨的,冷酷的,坚硬的. 这本身就是"机器'精神了. 从小的方面看,柯布与密斯等人比缺乏足够的亲切性而显得寒素,冷酷, 缺乏世俗生活情调而具有"机器"之特征. 而在柯布这里提机器精神, 恰恰断明了这一点, 即 柯布的机器精神代表了西方文化精神的内里本质的部分,代表了现代建筑的内里本质的部分. 与库哈斯的堕落相比, 柯布更为值得尊重些. 虽然作为一个基督徒, 我很怀疑他的郎香教堂怀有真诚的对神圣的敬意. 与其他现代建筑大师相比, 更具有"现代的"本质精神.
十一 空间组织的基本秩序即主从二分和内核生成
古典空间的等级秩序，与其自身的技术和时代精神有关。现代空间的自由奔放，也是由技术和时代精神决定的。脱离哲学观念，人和社会，来研究建筑，显出很粗浅的认知。一个基督徒和一个佛教徒看世界，看建筑是不同的。一个宗教徒与同性恋等变态狂看建筑也是不同的。空间秩序反映的，本质上就是哲学精神，宗教信仰的秩序。
但是从技术层面看，我们需要思考一般性的组织法则。这似乎纯粹是技术上的考虑。要先伸出左脚，再伸出右脚，这样才可以行动。这原理似乎很深奥，又似乎很无聊。可事实就是这样。
将空间分成两类，主要的部分，从属的部分。这几乎是必须的。不在乎是主子奴仆还是官长秘书服务员，主次划分古今恒一。二分后自然引申出过渡部分乃至更丰富的层次。我们需要分析对象的复杂层级结构，找到主要的本质的因素。这在理论上能谈论多少呢？问题的要义在于人自己能不能捕捉瞬息万变的灵感机遇了。《孙子兵法》在那里，很简单而扼要。非要弄出一个庞大的三大批判体系进行分析研究，未必管用的。
5m的立方体空间其实只是一个形式内核。真正本质的是精神内核。假若我们对一个项目有一种思想和方案体系，这个体系就是一个精神体系。例如，康德哲学就是一个精神体系。马克思主义也是一个精神体系。圣经也是。从建筑师的目的看，若果有一套方法，是比较成熟的优秀的，就可以将其应付不同的项目。这个时候，楼盘变了，形式也有所变化。但内在的精神有一个不变的恒一的最小的体系，这个体系就叫精神内核。
精神内核的含义是这样的。精神内核意味着最本质最内在深刻的思想和设计指令。通过对它的变化，扩充，对偶，反相，着色，等等“数学运算”就产生了非常庞大合用的设计指令，将这个指令对着具体项目一作用，就产生了设计作品。我曾经给出了一个“内子”的概念。其实完全不必神秘化。
柯布设计中使用了一个基本空间单元——5m见方的盒子。但这还非最本质的思想。内核表明一切空间的内在联系，并且使一切空间具有一个统一的灵魂。精神内核一定意义上就是作品的灵魂。问题在于从技术上去探讨它的操作和变化，而不是按照哲学家的思路去建立它的信仰和立场。在我看来，我们需要探讨这样的技术来完善空间设计，就如太极拳需要一个小球在体内的运动来表达高深境界一样。柯布思想，或者柯布设计体系，是一种体系。对它的反相，扩充，切片，弯曲，推拉，等等，可以产生新的思想。我认为这里包含着非常重要的思想和技术，却并不想为此付出个人的牺牲来冒险。如果理论家们不能建造出服众压邪的房子，他就没有资格谈论玄奥至极的理论。若果一个俗人还不能洁净自己的口，看清自己的鄙陋和对自己有个正确合宜的评价，他就没有资格对历史的精英圣人进行亵渎指控。这是很简单必须遵从的法则。我深知自己的鄙陋和罪恶，所以并不想妄言太多。除非我弄出真实的非凡的songyue jianzhu，我就必须谨慎我的言语，更不要说什么神秘高深的理论了。
songyuejianzhu edited on 2009-10-29 22:58
十二 空间的精神意识
十三 人类审美的历史积淀注定了柯布的“单薄”和现代的“单薄”
十四 统计学和个人的空间品质判定
十五 气韵生动精足神强是普遍的艺术原则
songyuejianzhu edited on 2009-10-24 13:58
十六 古典民俗空间在现代空间上的映射和局限
十七 建筑之美
十八 建筑之魂
songyuejianzhu edited on 2009-10-25 14:23
headacher wrote:
先不说别的，看了这个帖子，我也稍微明白了西方白人男权主义是怎么来的了，也明白了为什么西方60年代后现代大潮初兴之时，所有人针对经典现代主义的批判都是那么的怒火喷涌。
楼主说了很多精辟的话，也说了很多废话，最关键的那些话，都没说出来。可能目前只是“初步思考”，非常期待下面的“深化补充”。
真真公允诚恳之良言！！
兄弟请多多指教。 之前在dyl703.spaces.live.com上就看到很多精妙的关于柯布的文章。 严格说来，对柯布展开全方位的分析研究，才可能获得真正有益于众的学术结论。我也不知其为谁，但其注明不可转载，我也就不敢转载了。但我把他的柯布文章集中弄到我的空间了，这里不敢贴出来。http://home.edzx.com/space.php?uid=27267&do=blog&id=41715
正如斑竹支持此贴之意， 我诚邀各位将自己的研究相关链接在这里公布出来。也欢迎诸位从各个角度，阐述较深的理解和认知。以使所有热心建筑的人能对柯布进行全方位的深刻的解读认识。柯布作为最有影响代表性的建筑巨匠，是公认的。我个人认为欲开辟中国的新建筑，必须从这里开始反省深思。
为了能够团结更多的人一起深入，互相助益，我将尽量删除关于宗教哲学方面的废话和柯布研究本身的废话。此贴合宜为纯粹学术性帖，可以表明自己的信仰立场，但不宜排斥攻击任一不同立场之思想。这是判断准则。废话必被删除。诚心希望前辈，同辈，后辈，互相包容而能畅所欲言。
实际的建筑设计，的确不是一个人能完成的。从理性的全方位的基础分析，到抓住要害，创新立意，不同背景和资历的人，都能提供非常宝贵的思想火花。公允地说，任何自大自卑都是非常有害的，如果没有信心和激情，那就注定是失败。可是如果没有宽恕和包容，就不可能获得最好的结果。很多学建筑的人，将只能做非常简单卑微的事情。可是若果他有幸在一个强大的团队里做好自己卑微的工作，对他而言也是非常好的。所以，我并不看轻自己在一个团队里的作用和工作，重要的是要努力做好。实际的设计教会我明白一个真理——谦虚地学习，很多人其实都有非凡的见解和敏锐感觉。尊重他人并且真诚地将别人的思想融合进来，绝对比打压排斥要高明省力。建筑的真谛在于它的各个部分能够相宜协调，拧成一股绳直奔艺术崇高的殿堂。事实上，建筑背后的建筑团队更当是这样。建筑团队背后的社会也更当是这样。
songyuejianzhu edited on 2009-10-30 16:47
footman811 wrote:
强烈支持楼主！！！
前些日子在世界建筑（好像是）上看到一段文字，说国内现在对建筑的研究往往偏离了建筑的本质，趋于边缘化，要么是对建筑史理论的解读，要么就是讲建筑的技术节能之类的，但是这些都不是建筑的本质。作者还特别提到，至今中国国内还没有一本真正评述柯布西耶的著作诞生。
再者，前段时间在豆瓣上也看到一人研究柯布西耶，看的不亦乐乎，于是乎也借了本柯布西耶的住宅空间构成，现在还没看完，边看边做做摘记，不过研究的很浅。
谢谢支持！希望整个建筑界都重新进行深刻的反省思考。从各个侧面，从内里外在思考本质的有实际意义的理论和实际设计问题。CCTV是一个莫大的嘲讽羞耻，但也是阴极阳生的开端。

珍爱生命，果断回帖。

高手云集 果断围观

LZ是天才，坚定完毕